Friday, August 22, 2014

মার্কসবাদী দৃষ্টিতে সমাজের স্বরূপ



মানুষের পারস্পরিক ক্রিয়াকলাপের উৎপাদনই সমাজ।-- কার্ল মার্কস

প্রতিটি মানুষ অবশ্যই নরবর্গের এক একটি একক। ঠিক যেমন কোষ হলও প্রাণীদেহের একটি একক। কিন্তু বিচ্ছিন্ন কোষ প্রাণ হলেও প্রাণী নয়। সমাজ বিচ্ছিন্ন একক মানুষও প্রকৃত অর্থে, মানুষ নয়, হোমো সেপিয়েন্সের একক। মানবীয় গুণসম্পন্ন মানুষ হোমো সেপিয়েন্সের একক নয়। সে সমাজের সৃষ্টি।
সুদূর অতীতে মানুষ ব্যক্তি ও সমাজে বিভক্ত হয় নি। উভয়ের মধ্যে কোনো দ্বন্দ্বও ছিলো না। মানুষ প্রাকৃতিক বিশ্বের অংশ। উৎপাদন ও পুনরুৎপাদন হলও প্রাকৃতিক ও সামাজিক সম্পর্কের ফল। এই অর্থে সমাজ কোনো সার্বভৌম গঠন নয়। মার্কসীয় ধারনায় সমাজতত্ত্ব, সামজবিজ্ঞান কোনো পৃথক অর্থ বহন করে না। সবটাই রাজনৈতিক অর্থনীতি। সমাজ অনেকগুলি উৎপাদন সম্পর্কের সমষ্টিগত প্রকাশ। উৎপাদন ক্ষমতার উন্নতির স্তরই সমাজকে চিহ্নিত করে।

ব্যাপক অর্থে সমাজ হচ্ছে ঐতিহাসিকভাবে উদ্ভূত মানুষের যৌথ ক্রিয়াকলাপের আকারগুলির সমষ্টি এবং সংকীর্ণ অর্থে সামাজিক ব্যবস্থার সুনির্দিষ্ট ঐতিহাসিক ধরন এবং সামাজিক সম্পর্কসমূহের সুনির্দিষ্ট আকার। সেই হিসেবে সমাজের উদাহরণ হচ্ছে দাস সমাজ, সামন্ত সমাজ, পুঁজিবাদী সমাজ ইত্যাদি।[১] কার্ল মার্কস লিখেছেন,
“সমাজ কী? এটির রূপ যাই হোক, মানুষের পারস্পরিক ক্রিয়াকলাপের উৎপাদনই সমাজ।”[২]  
সমাজপ্রগতির সাথে অর্থনীতির জটিল সর্ম্পক মার্কসবাদের প্রধান অংশ। সামাজিক ইতিহাসের ব্যাখ্যায় মার্কস দেখিয়েছেন, যে কোনো ঐতিহাসিক যুগ সমকালীন পণ্য-উৎপাদন ব্যবস্থার দ্বারা নিয়ন্ত্রিত। উৎপাদন ব্যবস্থা বলতে মার্কস সাধারণভাবে উৎপাদন প্রসংগ তোলেননি। মার্কস জোর দিয়েছেন উৎপাদন সর্ম্পকের উপর, যার অর্থ হচ্ছে উৎপাদন ব্যবস্থার উপর নির্ভর করে সামাজিক মানুষ পরস্পরের সংগে যে সর্ম্পক গড়ে তোলে।
মানুষের কার্যক্রম ও ভোগ, দুইই সামাজিক চরিত্র নিয়ে আবির্ভূত হয়। কার্ল মার্কস লিখেছেন,
“ক্রিয়া এবং উপভোগ উভয়েই তাদের আধেয় এবং অস্তিত্বের ধরনে সামাজিক; সামাজিক ক্রিয়া এবং সামাজিক উপভোগ। প্রকৃতির মানবপ্রেক্ষিত কেবল সামাজিক মানুষের জন্যই অস্তিত্ববান; কারণ কেবল তখনই প্রকৃতি তার জন্য মানুষের সংগে বন্ধন হিসেবে_ তার অস্তিত্ব অন্যের জন্য এবং অন্যদের অস্তিত্ব তার জন্য বহাল থাকে আর মানব বাস্তবতার জীবন উপাদান হিসেবে কেবল তখনই তার নিজের মানব অস্তিত্বের ভিত্তি হিসেবে প্রকৃতি অস্তিত্বশীল থাকে। কেবল এখানেই যা তার কাছে স্বাভাবিক অস্তিত্ব তা হয় মানব অস্তিত্ব, আর প্রকৃতি তার কাছে মানুষ হয়ে যায়।”[৩]
মানুষের নিজের প্রয়োজনে যে উৎপাদন তা যেমন প্রকৃতির উপর তেমনি মানুষের পারস্পরিক সম্পর্কের ভেতর ন্যস্ত হয় কার্ল মার্কস লিখেছেন,
“উৎপাদনে মানুষ শুধু প্রকৃতির ওপরই ক্রিয়া করে না, তারা পরস্পরের ওপরেও ক্রিয়া করে। এক বিশেষ ধরনে সহযোগিতা করে এবং পরস্পরের মধ্যে ক্রিয়া করে তবেই তারা উৎপাদন করে। উৎপাদনের জন্য তারা পরস্পরের মধ্যে সুনির্দিষ্ট সংযোগ ও সম্পর্ক স্থাপন করে এবং কেবলমাত্র এই সব সামাজিক সংযোগ ও সম্পর্কের অভ্যন্তরেই ঘটে প্রকৃতির উপর তাদের ক্রিয়া, উৎপাদন।”[৪]
মার্কস ও এঙ্গেলস দেখিয়েছেন যে, মানবজাতির ইতিহাস হচ্ছে এক অগ্রগামি বিকাশ। ঐতিহাসিক প্রক্রিয়ায় সামাজিক বিকাশ হচ্ছে পুরনো থেকে গুণগত নতুন অবস্থায়, সরল থেকে অধিকতর জটিল এবং নিম্নতম কম উন্নত ধরন থেকে সুউচ্চ অধিকতর অগ্রণী ও শ্রেষ্ঠ আকারের সামাজিক গঠন ব্যবস্থায় সমাজের নিরন্তর অগ্রগতি।
সমাজের ইতিহাস কখনোই মানবজাতির কোনো এক আদর্শ অবস্থা চূড়ান্তভাবে লাভ করতে পারে না। বরং উলটোভাবে সমাজ অনবরত বিকাশশীল। এঙ্গেলস লিখেছেন,
“ইতিহাসের গতিপথে পারস্পরিক বদলকারী সব সামাজিক গঠন-ব্যবস্থা হলও নিম্নতম ধাপ থেকে উচ্চতম ধাপে মানবসমাজের সীমাহীন বিকাশের নানা উত্তরণ ধাপ মাত্র। প্রতিটি ধাপই আবশ্যিক আর, এইভাবেই সেই সময়ের পক্ষে ও সেইসব পরিস্থিতির পক্ষে আত্মপক্ষ সমর্থন করে, যেগুলির কল্যাণে তার উদ্ভব ঘটে। তবে তা নতুন নতুন, আরো বেশি উঁচু পরিস্থিতির_ যেগুলি ক্রমশ বিকশিত হচ্ছে তার নিজস্ব গর্ভে_ সামনে ঠুনকো হয়ে উঠছে ও অনুপযুক্ত হয়ে আসছে। তা আরো বেশি উঁচু ধাপের কাছে স্থানত্যাগে বাধ্য, কালক্রমে যারও আবার প্তন অ বিনাশ ঘটবে।”[৫]   
সমাজের বস্তুগত উৎপাদন ক্রমোন্নতির একটা পর্যায়ে এসে সমাজের ভেতরকার সম্পর্কগুলোকে নাড়িয়ে দেয়। সমাজের ভেতর সৃষ্টি হয় বৈপ্লবিক পরিবর্তনের অবস্থা। কার্ল মার্কস লিখেছেন,
“সমাজের বৈষয়িক উৎপাদন-শক্তি বিকাশের এক নির্দিষ্ট পর্যায়ে তার সংগে সংঘাত লাগে প্রচলিত উৎপাদন-সম্পর্কের, অর্থাৎ আইনানুগ ভাষা ব্যবহার করলে বলতে হয়, সংঘাত লাগে এতোদিন যে সম্পত্তি-সম্পর্কের মধ্যে থেকে উৎপাদন-শক্তি সক্রিয় ছিল তারই সংগে। সে সম্পর্ক উৎপাদন-শক্তির বিকাশের রূপ থেকে পরিবর্তিত হয়ে পরিণত হয় উৎপাদন-শক্তির শৃঙ্খলে। তারপর শুরু হয় সামাজিক বিপ্লবের যুগ। অর্থনৈতিক বুনিয়াদ পরিবর্তিত হওয়ার সংগে সংগে সমগ্র বিরাট উপরিকাঠামোও কম-বেশি দ্রুত রূপান্তরিত হয়ে যায়।[৬] 
মানুষের এবং প্রকৃতির ইতিহাস পরস্পর অবিচ্ছিন্ন। ইতিহাস রচনার ক্ষেত্রে দেখা যায় মানুষের ইতিহাস থেকে প্রকৃতির ইতিহাসকে বা প্রকৃতির ইতিহাস থেকে সামাজিক মানুষের বিকাশের ইতিহাসকে বিচ্ছিন্নভাবে দেখা হয়। ফয়েরবাখ মানুষ ও সমাজের ইতিহাসকে প্রকৃতি থেকে বিচ্ছিন্ন করার কারণে প্রকৃতির বিরুদ্ধে সংগ্রাম করে যে মানুষের সমাজের বিকাশ সাধান হয়েছে তা অস্বীকার করেছিলেন। ফয়েরবাখের তাত্ত্বিক ভ্রান্তির বিরুদ্ধে দাঁড়িয়ে কার্ল মার্ক্স এই দৃষ্টিভঙ্গির বিরোধীতা করে বললেন,
“আমরা কেবল একটি বিজ্ঞানের কথাই জানি, তা হলো ইতিহাসের বিজ্ঞান। ইতিহাসকে অন্য কেউ দুইভাবে দেখতে পারে, অর্থাৎ তারা ইতিহাসকে প্রকৃতির ইতিহাস ও মানুষের ইতিহাস এই দুইভাগে ভাগ করতে পারে। কিন্তু তারা আদতেই অবিচ্ছিন্ন বা একাঙ্গিভূত। যতদিন মানুষের অস্তিত্ব থাকবে ততদিন প্রকৃতি ও মানুষের ইতিহাস পরস্পর নির্ভরশীল হয়ে থাকবে।”[৭]
সমাজ বদলের ভেতর দিয়ে এমন এক পরিস্থিতির উদ্ভব হবে যেখানে রাজনৈতিক কর্তৃত্বের আর প্রয়োজন পড়বে না। সামাজিক বিষয়সমূহের উপর পরিচালনাগত কর্তৃত্বই রাষ্ট্রীয় কর্তৃত্বের প্রয়োজনকে প্রতিস্থাপন করবে। ফ্রিডরিখ এঙ্গেলস লিখেছেন,
“সব সমাজতন্ত্রী এ বিষয়ে একমত যে, আগামি সমাজবিপ্লবের ফলে রাজনৈতিক রাষ্ট্রব্যবস্থা, আর তার সঙ্গে রাজনৈতিক কর্তৃত্ব বিলুপ্ত হয়ে যাবে। অর্থাৎ সরকারি কার্যকলাপের রাজনৈতিক চরিত্র বিলুপ্ত হবে আর তা পরিণত হবে সমাজের প্রকৃত স্বার্থ দেখাশোনা করার সরল ব্যবস্থাপনায়।”[৮]

তথ্যসূত্র:
১. খারিস সাবিরভ, কমিউনিজম কী; প্রগতি প্রকাশন মস্কো, ১৯৮৮; পৃষ্ঠা- ৩৩৮।
২. কার্ল মার্কস, মার্কস এঙ্গেলস পত্রাবলি সংগ্রহ, ইংরেজি বাক্যটি এরূপ: What is society? Whatever its form may be, the products of mens reciprocal action.
৩. কার্ল মার্কস, অর্থনৈতিক ও দার্শনিক পাণ্ডুলিপি; জাভেদ হুসেন অনূদিত, বাঙলায়ন, ঢাকা; ফেব্রুয়ারি, ২০১২; পৃষ্ঠা-৯০; ইংরেজি বাক্যগুলো এরকমঃ Activity and consumption, both in their content and in their mode of existence, are social activity and social consumption. The human essence of nature exists only for social man; for only here does nature exist for him as a bond with other men, as his existence for others and their existence for him, as the vital element of human reality; only here does it exist as the basis of his own human existence. Only here has his natural existence become his human existence and nature become man for him. Society is therefore the perfected unity in essence of man with nature, the true resurrection of nature, the realized naturalism of man and the realized humanism of nature.
৪. কার্ল মার্কস, মজুরি শ্রম পুঁজি; ডিসেম্বর ১৮৪৭; মার্কস এঙ্গেলস রচনাবলী, প্রথম খণ্ড প্রথম অংশ, প্রগতি প্রকাশন মস্কো, ১৯৭২; পৃষ্ঠা-৮২।
৫. ফ্রিডরিখ এঙ্গেলস; Ludwig Feuerbach and the End of Classical German Philosophy, in: Karl Marx & Frederick Engels, Selected Works in three volumes, Vol-3, p. 339.
৬. কার্ল মার্কস, ‘অর্থশাস্ত্রের সমালোচনা প্রসঙ্গে’ গ্রন্থের ভূমিকা; জানুয়ারি, ১৮৫৯; মার্কস এঙ্গেলস রচনাবলী, প্রথম খণ্ড দ্বিতীয় অংশ, প্রগতি প্রকাশন মস্কো, ১৯৭২; পৃষ্ঠা-৮২। 
. কার্ল মার্কস, জার্মান ভাবাদর্শ; ইংরেজি বাক্যগুলো এরকমঃ We know only a single science, the science of history. One can look at history from two sides and divide it into the history of nature and the history of men. The two sides are, however, inseparable; the history of nature and the history of men are dependent on each other so long as men exist.
৮. ফ্রিডরিখ এঙ্গেলস, কর্তৃত্ব প্রসঙ্গেকার্ল মার্কস-ফ্রেডারিক এঙ্গেলস রচনা সংকলন, প্রগতি প্রকাশন, মস্কো, ১৯৭১, প্রথম খণ্ড, দ্বিতীয় অংশ; পৃষ্ঠা ৩০৯-১২

No comments:

Post a Comment